Ikigai DailyYazıyla kurulan dünya
Özel deneyime kamusal bir biçim veren yazarlar, cümleler ve anlatı buluşları.
İlgili konular
Kartlar konu ve okuma biçimi üzerinden birbirine bağlanır. Aşağıdan devam edin ya da ilgili bir konuyu açın.
Q0393Bu söz Whitman’ın Çimen Yaprakları içindeki Kendimin Şarkısı şiirinin son bölümünden gelir. Devamında ‘Ben genişim, içimde kalabalıklar var’ fikri bulunur: burada çelişki ikiyüzlülük değil; birçok hayatı, sesi ve değişimi taşıyacak kadar geçirgen bir benliğin ölçeğidir.
Q0394Bu söz Dickinson’ın ‘Forever — is composed of Nows’ şiirinden gelir. Şair sonsuzluğu soyut bir yerden alıp şimdiki zamana geri getirir: sonsuzluk başka bir yerde değildir; tarihler silinip ölçek büyütüldüğünde, tam da bu geçip giden anlardan oluşur.
Q0395Uzun süredir George Eliot’a (Mary Ann Evans’ın mahlası, 1819–1880) mal edilir; ancak araştırmacılar romanlarını ve mektuplarını taramasına rağmen bulamamıştır — atıf ilk kez ölümünden yıllar sonra görülür. Cümlenin tesellisi, kalıcılığını açıklıyor: Gelişmenin son tarihi yoktur ve siz denemek için hâlâ buradayken, olabileceğiniz kişinin süresi dolmaz.
Q0396George Eliot’ın son romanı Daniel Deronda’dan (1876). Eliot, gelişimin en derin kaynağını kaderde ya da koşullarda değil, seçimde bulur — romanlarının sayfa sayfa sahnelediği ahlaki kanaat: Karakter karar karar örülür ve miras kalan durumlar bile iradeye alan bırakır.
Q0397İnternetin en ünlü hatalı atıflarından biri: Araştırmacılar Oscar Wilde’ın oyunlarında, denemelerinde ve mektuplarında bu söze rastlamamıştır; ilk kez ölümünden çok sonra görülür. Wilde gerçekten yakın şeyler yazdı ama — ‘Çoğu insan başkasıdır. Düşünceleri başkasının görüşleri, hayatları bir taklittir’ (De Profundis). Modern slogan, o daha karanlık ve sahici düşüncenin sevimli bir yankısıdır.
Q0398Bu söz Dorian Gray’in Portresi’nde Lord Henry’ye aittir; tarafsız bir deneme cümlesi değildir. Wilde romanında ahlaki paniği topluma geri çevirir: ahlaksız denen kitaplar, gizli iştahları, kibirleri ve ikiyüzlülükleri fazla açık gösterdiği için rahatsız edici olabilir.
Q0399Orwell’in Hayvan Çiftliği’nden. Domuzların çarpıtılmış sloganı, eşitlik dilinin yeni ayrıcalığı haklı çıkarmak için nasıl bükülebileceğini gösterir — bugün de acıtan bir hiciv.
Q0400Bu cümle Orwell’e sürekli bağlanır; fakat yayımlanmış yazılarında ya da mektuplarında bulunamamıştır. Yine de Orwellci ruha yakındır; çünkü onun deneme ve kurmacasındaki gerçek bir temayı yakalar: kamusal dil bozulduğunda, yalın hakikat bir isyan gibi görünmeye başlar.
Q0401Fitzgerald’ın Muhteşem Gatsby’sinin son cümlesi. Romanın sızısını yakalar: Akıntı bizi geçmişe geri taşırken, biz geleceğe doğru direniriz.
Q0402J. K. Rowling’in Harry Potter’ından. Dumbledore’un dersi, kökenlerin bizi tanımlamadığıdır; karakter, seçimlerimizle ve büyüyüp olduğumuz şeyle oluşur.
Q0403Milton’ın Kayıp Cennet’inden, Şeytan’ın ağzından. Ona göre zihin kendi gerçekliğini biçimlendirir — iki yüzü olan bir hakikat: Herhangi bir yeri acıya da huzura da çevirebilir.
Q0404Bu söz Blake’in Cennet ile Cehennemin Evliliği içindeki Cehennem Atasözleri’nden biridir. Blake basitçe aşırılığı mazur göstermez; okuru arzunun, hatanın, yoğunluğun ve deneyimin ancak gerçekten anlaşıldığında nasıl bilgiye dönüşebileceğini sormaya zorlar.
Q0405Bu söz Woolf’un 1929 tarihli Kendine Ait Bir Oda denemesinin merkezindeki iddiadır; metin kadınlar ve kurmaca üzerine verdiği derslerden doğmuştur. Cümle bilinçli biçimde maddidir: deha yalnızca teşvik ya da övgüyle değil, mahremiyet, zaman, eğitim ve parayla da mümkündür.
Q040620. yüzyıl Arap şiirinin büyük seslerinden sayılan Filistinli şair Mahmud Derviş’e (1941–2008) atfedilir. Söz, suçlamayı buruk bir dürüstlükle içe çevirir: Sonradan yakındığımız kaosu bazen kendimiz davet ederiz. Rüzgâra sövmeden önce sorar — pencereyi kim açtı?
Q0407Bukowski’ye yaygın biçimde atfedilir; ancak doğrulanmış bir kaynağı bulunmuş değil. Duygu, 1972 tarihli ‘the crunch’ şiirinin dünyasıyla örtüşür — her yerde ölümlülük, kıt şefkat. Asıl mesele o karanlık komedidir: Hepimizin öleceğini bilmek insanları birbirine karşı yumuşatmalıyken, günleri hâlâ ıvır zıvır yiyip bitirir.
Q0408Bu söz Sylvia Plath’ın yayımlanan günlüklerinden gelir. Gökyüzüne yönelmiş dramatik bir çığlıktan ibaret değildir; genç bir yazarın daha yaşlı bir sığınağa, tanıklığa ve yanıta duyduğu ihtiyacı, duanın bile cevapsız kaldığı bir anda kaydeder.
Q0495Poe’nun ‘Rüya İçinde Rüya’ şiirinin kapanış dizeleri. Tuttuğumuz hiçbir şeyin gerçekten sağlam olup olmadığını sorgular — gerçekliğin kendisi bile parmaklarımızın arasından kum gibi kayabilir.
Q0496Bu söz Walden’dan, Thoreau’nun Walden Gölü kıyısındaki sade yaşam deneyimini anlattığı kitaptan gelir. Bu bağlam önemli; o kaçışı pazarlamaz, saygın görünen sıradan hayatı teşhis eder. Henry David Thoreau (1817–1862); ‘Walden’ adlı eserinde bir gölet kıyısında sade yaşamla geçen iki yılı anlatan Amerikalı denemeciydi.
Q0497Dickens’ın Fransız Devrimi romanı İki Şehrin Hikâyesi’nin (1859) açılışı. Dickens şiddetli uçların çağını resmeder — ve bu cümle bugün de hemen her çalkantılı döneme uyar; eskimemesinin nedeni budur.
Q0498Bu söz Romeo ve Juliet’ten gelir; orada özel aşk, miras alınmış kamusal adlarla çarpışır. Kaynak, sözü kimlik, aile ve etiketlerin bedeli üzerine bir soruya dönüştürür. William Shakespeare (1564–1616); yaklaşık 37 oyun ve 154 sonenin yazarı, İngiliz dilinin en büyük yazarı kabul edilir.
Q0499Kipling’in ‘Eğer—’ şiirinden. Başarıyı ve başarısızlığı aynı sarsılmaz dinginlikle karşılamayı öğütler; çünkü ikisi de seni yönetmemesi gereken, geçici ‘sahtekârlar’dır.
Q0500Anna Karenina’nın (1878) ünlü açılış cümlesi. Tolstoy; aile, aşk ve ihanet romanına, okurların o günden beri tartıştığı bir savla başlar: Mutluluk tekdüze görünür, ama her mutsuzluğun kendine ait bir hikâyesi vardır.
Q0501Platon’un, Sokrates’in mahkemedeki savunmasını aktardığı Sokrates’in Savunması’ndan (yak. MÖ 399) türetilen ünlü bir özet. Delfi kâhininin kendisini insanların en bilgesi ilan ettiğini duyan Sokrates, bunun tek bir anlamı olabileceği sonucuna varır: Sorguladığı uzmanların aksine o, en azından neyi bilmediğini bilmektedir. Bu alçakgönüllülük — cehaleti kabul etmeyi sorgulamanın başlangıcı yapmak — Batı felsefesinin temeli oldu.
Q0502W. E. Henley’nin, hastalıktan ve bir ampütasyondan iyileşirken yazdığı ‘Invictus’ şiirinin meydan okuyan kapanışı — kaderin fırlattığı her şeye karşı bir irade ilanı.